文学就是人学，人类社会一切都是为了人。对人的思索与关怀在历代文化精英中从未止步，苏东坡如是，沈从文也然，且依然有后继者，地球若不停止其矫健脚步，则人类对自身之探索自当不会止息。 

     《弹拔性灵》作者悠弋，本名许立群。一个潮汕女子，竟然研习儒道释与心理学，并且自称“边缘人”，真够“鹤‘立’鸡‘群’”了。任岁月如潮水冲刷，其不改天真，而更显浪漫（有思想、有坚持及有高远的姿态）。若问余何以此度之？因今年五月我于汕头市图书馆―文化讲堂主讲《文化与艺术散论》时悠弋常于“人文”关要处有会意焉。袁枚才气纵六合，年少已得志，为有清一代启蒙思想家，尚“性灵”。其为官意在生存与社会责任，而弃官归隐则为保存气节及独立人格，袁枚强调独立思考，“任情适性”则乃其主张、所爱，极具浪漫主义情怀及启蒙思想意识，为官也极为出色，深受老百姓敬爱，因其性情难与清朝官僚体制“混合”而弃官归隐以免伤己害人。其为人、为官、处世以及思想等诸多方面与同时代之郑板桥颇近，皆为人杰，乃社会精英，受人敬仰，“任情适性”者虽足着于生存实体而其精神境界却是超脱的，可谓“灵魂出窍”，不为俗牵，故袁枚之“性灵说”为悠弋所推崇那是理所当然的，其自诉为了生存给无数老板打工，约可估定其不断变换工作更与人格坚持与“任情适性”及崇“性灵”有关，这是一个“诗歌青年”（王贵禄对悠弋的评语）在“真如”沒被社会消解时所必然之人生轨迹。悠然而弋而不失本真，颇合其素性。善哉！ 
         
      悠弋女士善于在平凡熟习的阅历中思索以获真见，为文率真，应乎现代著名作家汪曾祺“修辞当立其诚”之说。其行为盖多近于道家。关爱生命，流露真情，提升品位可谓其著文立说之旨归。也是其对待人生的态度。 

      悠弋所著《弹拔性灵》用笔淡、行文白，但用词、定调较为准确，视野开阔、涉猎庞杂而不见混乱，有自身之视角及独到之见解，文笔略见汪曾祺意趣。行文多立象以说理，有旳小文具庄子式智慧灵光，似可目为现代寓言，其《高明政治》文若然。《那一片绿黄》，立意高远，于平凡处发掘出狗尾巴草“卓尔不群”的伟大，其对生命的礼赞不仅是真诚的，更与其内心偶合，故有“深切”可感，使读者产生“庄子亦蝶，蝶亦庄子”之联想。《羡慕井底之蛙的心态》可谓是一个具有悖论的寓言，却于有意无意间使读者引向无可奈何的思辩——天地小者自我满足，而天地一大则充满挑战，得失相伴，聪明有聪明的好处，傻人则有傻福！熊掌与鱼不能兼得，各美其美罢了，人生在世本不完美，活在当下而能自在是福，而想超越当下则必须付出艰辛与代价，然而同时也能产生激情、张力、期待以及成功后的喜悦，此则非傻人所能期及，人世间许多事情很难界定！悠弋选题较有代表性，略具普世价值，《“循环日记”风波》可以读出作者乃教师群体中之独醒者，太过功利旳应试教育已伤害了教职本体之真气，而多见俗气。更伤害了学生首先作为一个人的元气，本应天真活沷的稚童却让人在其脸上找到机械的表情，脸上之一抹红霞在作业如山的重压下己随浮云远去；当下之学生作文充满“假、大、空”却能博得语文老师“优秀”二字“书红”，心象让位于形式，长此以往，性灵何在？趣味何在？生机何在？创意何求？未来安好？而继之心灵必然扭曲，我常以为，可爱天真而聪明的孩子是我们的老师，然而将学生当棋子摆弄如何能培养人才、又如何能达到“教学相长”而相互提高的境界，简直是本末倒置，无功而有过，当下的教育对学生所构成的无形伤害亟待清算，否则民族的未来堪忧，请有关人士多关注。凡是在某一人文领域能独树一帜者其为人处世必有异于常人之处、或令常人难以理解接受之处，而世人常好赏其成就而厌其异俗独调，究竟是“名家”之有疾，还是世人有病，颇堪玩味，而悠弋于《说“病”》则有感焉，难能可贵。“心念”应为现代心理学之重要议题，心念好坏之闪现或设定，确实关乎人心身之安定及人生之优劣、乃至幸福与否，她以亲身经历，以《心念》为题点明心念之重要，确实很重要，“一念之差”说的就是“心念”，益己利人常取决于心念，反之亦然，惜此文仅点到为止，意犹未尽矣！ 

     《弹拔性灵》虽为码字作派，犹不乏意味淡远之处。其可圈可点之处乃以自己对客观物象的解读去诠释宏深玄妙之境界，视角灵敏，而选材多为社会热切现象，可感易知，令不思深究者亦能觉得这也是一种说法，约略可受，如其《漫话拜佛与宗教》文如是。在缺少精神约束的后工业社会时代，生存压力之大必然带来情感的宣泄与悦所之寻租，旧有的伦理道德盖已夕阳西下，则必有“新兴者”取而代之，而新兴者的存在则正是当下社会专家学者应当探索研究并提出理论建构之处，以期使社会处于有序可依之境地，故作者有《男人是哲理，女人是诗》这一“说法”。 

      是人必为命运所左右，其所别惟优、劣、顺、逆。是以，对命运之探求思索应是一个人思想成熟的体现，而女士探索此问题则更难能可贵，悠弋《命运之我见》对命运之见解虽未周详，却也切中津要，诚如其所述：“人的自我追求、自我完善会使命运发生很大的变化，修为也遵循量变到质变的原则。识命、知命不是为了认命和妥协，而是为了趋吉避凶，调整自己的方向，走好人生的每一步，让自己的人生更臻完美。”余以为，以“汽车”与“道路”比拟人之“命格”与“运势”则更别饶意趣，若“好命”如德国名车“奔驰”者，堪称结构厚重严实，构件精良，且格调高雅，而出产后能常年行驶于高级柏油马路上，那是相当快意之命造，可惜如是贵命者人世间不多见矣——这简得就是“福、禄、寿、禧”齐全并得，可望不可即！或有命若越野车者，机件精致，浑身是劲，整体气象豪纵，壮志凌云，却将其放置于荒寂之羊肠小路中，任你纵有揽月之气势、搏虎之雄姿，却毫无用武之地，终竟抱负空还，此乃命好而运不好是也，唐域诗中“仙”“圣”李（白）杜（甫）即如是；有宋一代豪放诗人苏（东坡）辛（弃疾）也然。或有命若国产杂牌劣車者，结构突兀，构件残缺，外观荒唐粗鲁，却能长年累月畅行于高速公路上，且用的是特级优质汽油，那是相当……相当风光的命运矣！而此类人却多如牛毛，触目可见，他们左右逢源，四面来风犹食香的渴辣的悠然如不倒之翁，而世人则对其冷视者稀、热赏者多！另有命若日产丰田车开在乡间土路者，则其命运不好也不赖，此类人也为数不少。或有命若老爷车却将其推上现代化高速公路者，这就強其所难而太不够意思了！搞不好是会散架的，最好别这样。或有命如“保时捷”车者，悠哉游哉地招摇于国际一流大都市中，那简直就是四个字——“恰到好处”。若反之命若将“保时捷”车置于泥泞羊肠小道中，则无异乎“一枝鲜花插在牛粪上”，混身难受，这虽为命好运差，然比苦命之人如杂牌车开在泥泞小道中者，则好不到那里去，因其心更苦，盖历代社会、文化、民族精英者多为此命，先秦有屈原，满清有曹雪芹，则皆近乎此也，心比天高洁却运程坎滑而有污泥溅身，你说造物主何以如此弄人？真无可奈何也！ 

      悠弋为文所及多为人常共有的困惑及须面对的问题，其常能简明扼要地给出答案，或引人思索。诚如其《痛苦的层次》：“人生在世，没有谁能逃离痛苦，同为痛苦，又有不同的量级。……。痛苦的层次……无言以对属哀怨深重级 ”读后使余会意至深，而觉深藏痛苦的记忆处闸门顿开而悸然，明眸顿湿，也惊叹其阅世之深！何谓“言简意赅”，此良是也。 

     《民俗也需画龙点睛 ——观盐灶“游老爷”有感》透过“游老爷”的民俗活动，以她敏锐的触角、视角以及心理学知识看到“混乱的群殴，是攻击性欲火的爆燃与蔓延。”之民性， “斗殴持续了一个多钟没有结果”，“当时的感觉除了混乱还是混乱”，“不管抢的护的，都醉心于自己抢登轿顶，因为据说能登上轿顶的人在一年就能大发，如此一来，谁愿让别人发，谁又愿帮别人发？”此正是引发斗殴的根源，真意味深长啊！一己的利欲太重，必然会带来社会问题，故提高人的素质，对民俗加入文化元素使其升华非常必要。而其“人群立马鸟散”句则妙矣哉！以“鸟散”两字为“游老爷”散场之立意可谓极尽其“象”，堪称神来之笔，可见，“网络文学”也有珠玉，关键在于读者是否知“珠”识“玉”，作家笔下的“语言”宛如画家的“用笔”，乃作品之关要，具神趣而蕴美焉，故须会意。悠弋对人与社会的人文关怀及对潮汕发展的深切关注充满热忱，堪称赤子，难能可贵矣！ 

     《弹拔性灵》能以理性的高度浅析或解读当下之时感及当代社会现象，直接干脆，感念真切，却不乏灵光。作者虽遍阅人间秋色，依然直面人生而有所寄、所思、所关怀，且不乏高贵的浪漫，况其落脚之所又是缺乏人文积淀而以多“食”为“天”的百年“商”埠，加之女儿身，稀有，可谓脱俗，堪赞！ 

     纵观人类社会历史常有不断重复之处，而人总难超脱，武夫多暴、政客多凶、官人多贪、仕人多媚，士人多酸、商人多诈，各朝常有，不胜列举。而人生的困惑以及人对幸福的憧憬则从未止息。而现代工业“文明”给人类自身所带来的新的问题以及副作用足令人眉头大皱，这如何是好。社会太复杂了，则须向简单复归，而工业“文明”已然风头过盛，是应向来处回望或向传统复归了，余以为皆是时候了，故必须重新评估一切价值，认真清算一下工业社会所带来的破坏生态环境及侵害人类食物链以及现代社会高节奏给人类造成的苦果，该是“放下”以寻“自在”的时候了。让工业“文明”休息，给人类审美以机会，使工业社会的人们那绷紧的心弦及神经进行按摩与弹拨，也该理当成为新兴而时尚的行业或事业了。一张一弛方能循环往复，故心理按摩、拓展心智并优雅而充满诗意的生存，理当为现代人必须投寄的港湾。 

     时代的列车已将人类带进21世纪飞速狂奔的轨道，然而芸芸众生中对当下生存状况的深切关注及对生命意义之探寻者并不多见，且以女性触角注目者则犹少见，而将其感触付于笔墨者则更廖若晨星，诚觉可贵，故乐为《弹拔性灵》走笔，是为序。